<![CDATA[نادي الفكر العربي

<![CDATA[نادي الفكر العربي - كل الأقسام]]> http://www.nadyelfikr.com/ Tue, 09 Feb 2010 00:45:48 +0100 MyBB <![CDATA[إيران تدشن نظام دفاع جوي محلي بقوة نظام الدفاع الصاروخي الروسي]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36300 Mon, 08 Feb 2010 21:08:57 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36300 http://www.alalam.ir/detail.aspx?id=96851

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار]]> http://www.alalam.ir/detail.aspx?id=96851

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار]]> <![CDATA[شاب تركى يسال الجنود المصريين]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36299 Mon, 08 Feb 2010 09:25:06 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36299 http://www.youtube.com/watch?v=r0GflqU_1...re=related

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار]]> http://www.youtube.com/watch?v=r0GflqU_1...re=related

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار]]> <![CDATA[.رائعة يوري بونداريف " الثلج الحار " أفضل ما كتب عن أدب الحرب]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36298 Mon, 08 Feb 2010 05:36:53 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36298 رائعة يوري بونداريف " الثلج الحار " أفضل ما كتب عن أدب الحرب

رواية -الثلج الحار - التي وضعت مؤلفها في مرتبة قائد أدب الحرب دون منازع.
كل ما هو جميل في كتابات بونداريف، كتب عن الحرب.
من الواضح أن الحرب طغت على روح الكاتب كلية
ما جعل الصفحات حول الحرب في رواياته المتأخرة عن الإنتيليجنتسيا الوطنية
الشاطئ و الاختيار وكأنّها مكتوبة من قبل كاتب آخر، هنا يختفي اللغو
والحشو والاسترسال، والتفلسف المفرط، ويبعث الأبطال إلى الحياة

..
http://www.4shared.com/file/217045662/8d.../____.html

]]> رائعة يوري بونداريف " الثلج الحار " أفضل ما كتب عن أدب الحرب

رواية -الثلج الحار - التي وضعت مؤلفها في مرتبة قائد أدب الحرب دون منازع.
كل ما هو جميل في كتابات بونداريف، كتب عن الحرب.
من الواضح أن الحرب طغت على روح الكاتب كلية
ما جعل الصفحات حول الحرب في رواياته المتأخرة عن الإنتيليجنتسيا الوطنية
الشاطئ و الاختيار وكأنّها مكتوبة من قبل كاتب آخر، هنا يختفي اللغو
والحشو والاسترسال، والتفلسف المفرط، ويبعث الأبطال إلى الحياة

..
http://www.4shared.com/file/217045662/8d.../____.html

]]> <![CDATA[فقه الفلسفة - الفلسفة والترجمة -طرح بديل لنظرية أنا أفكر إذا أنا موجود]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36297 Mon, 08 Feb 2010 04:09:43 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36297 كتاب ممتاز عن الفلسفة والترجمة للحكيم المغربي د. طه عبد الرحمن.
ينتقد صاحب الكتاب النظريات المتداولة عن الترجمة، ويضع نظرية جديدة كعادته في النقد وطرح بديل، كما أنه يصوب ترجمة "أنا أفكر إذن أنا موجود" المعروفة بالكوجيتو الديكارتية، حيث يقول أن الجملة التي قالها ديكارت باللاتينية جملة فعلية، ولكن ترجمتها إلى العربية جعلتها جملة اسمية..
باختصار الكتاب مليئ بالمعلومات الممتازة .

هذا الكتاب ينظر في مبادئ العبارة والإشارة التي ينبني عليها المفهوم الفلسفي، كما ينظر في طرق الدلالة والمقابلة التي يتبعها الفيلسوف في الاصطلاح على مفاهيمه واستثمارها في سياق خطابه، موضحاً كيف أن الأخذ بهذه الطرق يوصل إلى توليد مفاهيم متمكنة في استشكالا واستدلالا وكيف أن الخروج عنها يؤدي إلى إحداث مفاهيم مجتثة في استشكالاتها وقلقة في استدلالاتها؛ ثم يقف المؤلف على تطبيقات نموذجية للمفاهيم الفلسفية المتمكنة عند فلاسفة أربعة في لغاتهم الأصلية المختلفة، وهم: "أفلاطون" و"ديكارت" و"هيدغر" و"دولوز" كما يقف على تطبيق نموذجي للمفاهيم الفلسفية المجتثة من الفلسفة العربية.

http://www.4shared.com/file/217283468/c3...__-__.html

..]]> كتاب ممتاز عن الفلسفة والترجمة للحكيم المغربي د. طه عبد الرحمن.
ينتقد صاحب الكتاب النظريات المتداولة عن الترجمة، ويضع نظرية جديدة كعادته في النقد وطرح بديل، كما أنه يصوب ترجمة "أنا أفكر إذن أنا موجود" المعروفة بالكوجيتو الديكارتية، حيث يقول أن الجملة التي قالها ديكارت باللاتينية جملة فعلية، ولكن ترجمتها إلى العربية جعلتها جملة اسمية..
باختصار الكتاب مليئ بالمعلومات الممتازة .

هذا الكتاب ينظر في مبادئ العبارة والإشارة التي ينبني عليها المفهوم الفلسفي، كما ينظر في طرق الدلالة والمقابلة التي يتبعها الفيلسوف في الاصطلاح على مفاهيمه واستثمارها في سياق خطابه، موضحاً كيف أن الأخذ بهذه الطرق يوصل إلى توليد مفاهيم متمكنة في استشكالا واستدلالا وكيف أن الخروج عنها يؤدي إلى إحداث مفاهيم مجتثة في استشكالاتها وقلقة في استدلالاتها؛ ثم يقف المؤلف على تطبيقات نموذجية للمفاهيم الفلسفية المتمكنة عند فلاسفة أربعة في لغاتهم الأصلية المختلفة، وهم: "أفلاطون" و"ديكارت" و"هيدغر" و"دولوز" كما يقف على تطبيق نموذجي للمفاهيم الفلسفية المجتثة من الفلسفة العربية.

http://www.4shared.com/file/217283468/c3...__-__.html

..]]> <![CDATA[علم تكوين المعرفة - ا بستمولوجيا بياجيه " هام "]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36296 Mon, 08 Feb 2010 02:37:26 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36296 علم تكوين المعرفة - د. مريم سليم

ابستمولوجيا بياجيه
ابستمولوجيا ..كلمة اغريقية وتعني كلمتين .. علم ومعرفة ..
وبياجيه .. هو اسم العالم السويسري وهو مؤسس هذا العلم ..

ان علم تكوين المعرفة الذي اهتم بكيفية تكوين المفاهيم عند الكائن البشري، قدم للتربية والتعلم وعلم النفس خدمات جلى في الخمسين سنة الاخيرة.
وانطلاقا من قناعتنا باهمية هذا العلم وتطبيقاته في ميدان التربية، سواء ما كان منها في المدارس او في مراكز اعداد المعلمين وكليات التربية في وضع المناهج والكتب، قدمنا في هذا الكتاب المبادئ الاساسية لهذا العلم بالاضافة الى الابحاث الميدانية.
وفي دراسة تكوين المفاهيم عند الكائن البشري، نجد ان وراء كل بالغ قرونا من الحضارة والعلم، ومن اجل فهم كيفية تكوين هذا الفكر، مثلما كان يحلم به "جان بياجيه" كان يجب دراسة مراحل تطور الانسان من ما قبل التاريخ حتى الان، ولكن هذا مستحيل من الوجهة العلمية.
وفي توجه "بياجيه" لدراسة تطور التفكير عند الاطفال، ربطه بتطور المعرفة الانسانية منذ ولادة البشر، فالتفكير الفردي يأخذ المسار نفسه الذي اتخذه التفكير الانساني عبر العصور، فاذا كانت الفلسفة ترى احد موضوعاتها في البحث في طبيعة الفكر الانساني واسسه المنطقية، فان "بياجيه" يرى ان علم النفس أيضا، يستطيع ان يزود الفلسفة بالكثير من المعطيات في هذا المجال، وذلك عبر دراسة تطور التفكير عند الطفل. وانهما معا، الفلسفة وعلم النفس، بالاشتراك مع علم الاجتماع يمكن جميعها، ان تؤدي الى فهم صحيح وتطبيق ملائم وثورة في المناهج والطرق والاساليب التربوية في اكثر من مجتمع.

http://www.4shared.com/file/217245360/28...__-__.html

..]]> علم تكوين المعرفة - د. مريم سليم

ابستمولوجيا بياجيه
ابستمولوجيا ..كلمة اغريقية وتعني كلمتين .. علم ومعرفة ..
وبياجيه .. هو اسم العالم السويسري وهو مؤسس هذا العلم ..

ان علم تكوين المعرفة الذي اهتم بكيفية تكوين المفاهيم عند الكائن البشري، قدم للتربية والتعلم وعلم النفس خدمات جلى في الخمسين سنة الاخيرة.
وانطلاقا من قناعتنا باهمية هذا العلم وتطبيقاته في ميدان التربية، سواء ما كان منها في المدارس او في مراكز اعداد المعلمين وكليات التربية في وضع المناهج والكتب، قدمنا في هذا الكتاب المبادئ الاساسية لهذا العلم بالاضافة الى الابحاث الميدانية.
وفي دراسة تكوين المفاهيم عند الكائن البشري، نجد ان وراء كل بالغ قرونا من الحضارة والعلم، ومن اجل فهم كيفية تكوين هذا الفكر، مثلما كان يحلم به "جان بياجيه" كان يجب دراسة مراحل تطور الانسان من ما قبل التاريخ حتى الان، ولكن هذا مستحيل من الوجهة العلمية.
وفي توجه "بياجيه" لدراسة تطور التفكير عند الاطفال، ربطه بتطور المعرفة الانسانية منذ ولادة البشر، فالتفكير الفردي يأخذ المسار نفسه الذي اتخذه التفكير الانساني عبر العصور، فاذا كانت الفلسفة ترى احد موضوعاتها في البحث في طبيعة الفكر الانساني واسسه المنطقية، فان "بياجيه" يرى ان علم النفس أيضا، يستطيع ان يزود الفلسفة بالكثير من المعطيات في هذا المجال، وذلك عبر دراسة تطور التفكير عند الطفل. وانهما معا، الفلسفة وعلم النفس، بالاشتراك مع علم الاجتماع يمكن جميعها، ان تؤدي الى فهم صحيح وتطبيق ملائم وثورة في المناهج والطرق والاساليب التربوية في اكثر من مجتمع.

http://www.4shared.com/file/217245360/28...__-__.html

..]]> <![CDATA[مصر بلدي]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36295 Mon, 08 Feb 2010 01:20:23 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36295 http://www.youtube.com/watch?v=hzzqzNSXhgE

فى الاول
قبل ماتش مصر والجزاير فى السودان
حاولت اكون محايد بين البلدين
رغم ان انتمائى وحياتى وطفولتى وجنسيتى مصرى
عشان قدام ربنا مايجيش يوم ابقى فيه مساهم ولو بواحد فى الميه بفتنه بين بلدين اخوات
لكن الحقيقه بعد الاهانه والغدر اللى شافوه اهلى وبلدى
خصوصا ان الجزاير ماردتش باى اعتذار حتى الآن
وانا لا احترم من لا يحترم بلدى
الاغنيه دى اقل حاجه اقدر اقدمها لمصر بلدى
مهما دورت ولفيت.....غيرك وطن ما لقيت
ذكريات طفولتي فيكي....وبالنسبالي انتي البيت
انتي الحب ...انتي الطيبه
فيكي اتربيت...انتي جنسية امي اغلي من حبيت
في الغربه بره ببقا تهت وانتهيت...باندم وبسال نفسي...طيب ليه انا مشيت
لو كنت فيكى صبرت وكل جهدي حطيت وفدتك باللى عندي ومن جوا قلبي اديت ...
واغرس فى ولادى حبك اكتر مانا حبيت
هتبقي احلي جنه
اأمن امان بيه حسيت
مش ممكن ابدا مهما يكون هنرضي بغيرك انتي بيت...
هيقول حفيدي في يوم بقبر جدي مريت
عزه النفس الهويه حب بلادي شميت....
مش ممكن ابدا ارضي بغيرك انتي بيت......

مهما دورت انا ولفيت الدنيا شرق وغرب .........
مافى غيرك انتي يا بلدي ابدا جوا القلب.............
مهما دورت انا ولفيت الدنيا شرق وغرب.............
ما لقيت غيرك انتي يا بلدي ابدا جوا القلب>.........

لما بكون مسافر وارجع ماسك طريق
بفتكر كل حاجه فيكي بتصوير بطيء
شارعى واهل شارعى عاملين زي الفريق محدش فيهم يقدر يفوت جاره في ضيق
بيكون له اكتر من الاخ و اصدق من الصديق
جوا كل حاره فيكي سلو و اصول
لو في يوم اتنين اتخانقو..ده يقول وده يقول
تلقي ديما فيه كبير بيترجعلوا في الحلول

بفتكر لما كنا عيال صغيرين في الشارع
بنبني الجون من طوب بنهاجم وندافع
ونخلص الماتشات ونروح ونشرب من الجامع
وقبل الدنيا ما تليل للغى اكون طالع
اطير الحمام مع صحابي ونتابع
ويحط الليل علينا وكله لبيته يكون راجع
احلي جو في العالم ....طول الاربع فصول
ليلك له احلي سحر بدعي ديما انه يطول
فيكي اقوي المواهب...فيكي اذكي العقول
فيكي طاقه بشر جامدين بشكل مش معقول
خفه دم شعبك ده فى مدينه او في ريــف
حول كل مشاكله لنكت دمها خفيف
من زحمه الشوارع لحد حجم الرغيفحتي في عز الكوارث...تعليق ظريف يضيف جدعان طيبين وبقلب ابيض كبير
حتي المناسبه في مصر برده ليها طعم غير
رمضان اول عيدين ان كان صغير او كبير
تلقي الناس في الشارع فرحانه و بتوزع خير
احن قلوب ستات في الدنيا ورجاله بتغير
لو منتخبنا جاب جون الشارع كلوا بيطير
قولي طيب ارضي ازاي انا دلوقتي بوطن غير
مهما دورت انا ولفيت الدنيا شرق وغرب .....ما لقيت غيرك انتي يا بلدي ابدا جوا القلب
مهما دورت انا ولفيت الدنيا شرق وغرب .....ما لقيت غيرك انتي يا بلدي ابدا جوا القلب
يا ليلي يا ليلي يا ليل ...

Download MP3 :
http://www.4shared.com/file/166181833/99...ady_-.html]]> http://www.youtube.com/watch?v=hzzqzNSXhgE

Download MP3 :
http://www.4shared.com/file/166181833/99...ady_-.html]]> <![CDATA[حرس الثورة يبكون و هم يشاهدون جرائم صدام بالاكراد]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36294 Sun, 07 Feb 2010 23:48:30 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36294 http://www.youtube.com/watch?v=j9JpV9pSE...re=related

http://www.youtube.com/watch?v=rvfT7zCW7...re=related

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار]]> http://www.youtube.com/watch?v=j9JpV9pSE...re=related

http://www.youtube.com/watch?v=rvfT7zCW7...re=related

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار]]> <![CDATA[لانسان الجنسية والاسرية]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36293 Sun, 07 Feb 2010 21:34:44 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36293 عرف احد العلماء الزواج بأنة الرابطة التي تلبي ثلاثة اغراض كالانجاب وارضاء الرغبة الجنسية والمصاحبة، والتي توحي بالأنس والاطمئنان.
لم تكن تتوافر بالحياة الزوجية الاغراض الثلاثة المذكورة سابقا عبر التاريخ الانساني، فقد تكون احدى هذه العلاقات خارج الحياة الزوجية والاسرية اقوى منها داخل الحياة الاسرية، لقد عرف الانسان انماطا مختلفة للرابطة الزوجية عبر التاريخ نذكر منها هذه الانماط :
1
-نكاح المخادنة:
كانت المرأة قبل الإسلام، تمتلك حق الصداقة مع رجل آخر، غير زوجها، يكون لها بمثابة العشيق، ولا يملك الزوج حق منعها عنه، واغلب الظن ان هذا العرف استمر حتى بعد الإسلام، وإن بشكل سري، ، وهذا النكاح، لا تتم فيه مجامعة جنسية، وكل شيء فيه مباح "كالغمزة والقبلة و الضم، بحيث يكون للعشيق نصفها الاعلى يصنع فيه ما يشاء، ولبعلها من سرتها الى أخمص قدميها، وهذا حسب اتفاق يتم بين العشيقين المتحابين.
-نكاح البدل:
وفيه يتم تبادل الزوجات، بشكل مؤقت، بين الزوجين وبإرادتهما، لغرض المتعة ولتغيير روتين الحياة الممل فقط، وإذا كانت إحدى الزوجتين أجمل من الأخرى، يمكن دفع تعويض بدلا من ذلك، مبلغا معينا من المال يتفق عليه بين الزوجين.
-نكاح المضامدة:
وهو ان تتخذ المرأة زوجاً إضافيا، زيادة على زوجها، لأسباب اغلبها اقتصادية، " كأن تصادق المرأة اثنين او ثلاثة من الرجال، في حالات الفقر ووجود القحط.

-زواج المتعة أو الزواج المؤقت: وهو إلى أجل، ولا ميراث فيه للزوجة، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل، وقد اختلفت الطوائف الإسلامية في شرعية زواج المتعة، فيرى أهل السنة والجماعة والإباضية والزيدية، أن زواج المتعة، هو حرام حرمه الرسول، بينما قالت الشيعة الإمامية أنه حلال، وأن الذي نهي عنه، هو عمر ابن الخطاب وليس الرسول.
4-الزواج العرفي: وهو يتم غالبا بين طلبة الجامعات، وهو منتشر بشكل كبير جدا، وحقيقة يترتب عليه الكثير من المشاكل الاجتماعية والخلافات الزوجية تطغى عليه كثيرا، وهو بعقد شرعي ولكنه غير موثق رسميا، ويتم بحضور شاهدين، وفي عهد فضيلة مفتي الديار المصرية الشيخ/جاد الحق علي جاد الحق وبتاريخ 18/10/1978م، صدرت فتوى تقول: "إن الزواج العرفي-وهو الذي لم يُوَثَّق على يد الموظف العمومي المختص، بإصدار عقود الزواج-هو زواج صحيح شرعًا؛ طبقًا لأحكام الشريعة الإسلامية، متى استوفى أركانه وشروطه المنصوص عليها فقهًا، وأهمها: أن يتم بإيجاب وقبول من طرفيه، وأن يحضره شاهدان، وأن يكونَ الزوجان خاليين من الموانع الشرعية.(المصدر:موقع قسم الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية على الشبكة العنكبوتية).
5-زواج الأنتر.نت: وهذا طبعا يتم عن طريق التعارف بين الشاب والشابة من خلال المحادثة عبر الماسنجر، حيث يؤدي هذا الى زواجهما ويكتبوا وثيقة فيما بينهم تمرر عبر النت ويوضعوا عليها شهودا من جانبهم، وهذا النوع من الزيجات غير معترف به، الا اذا كان مدخلا للتعارف واللقاء ثم عقد زواج بطريقة شعرعية وبحضور الشهود كالزواج العادي المتعارف عليه.
6-زواج الصداقة (فريند): هو المصطلح المقابل لبوي فريند‏، وقد اقره المجمع الفقهي، الذي يضم نخبة من علماء المسلمين بمكة المكرمة‏,‏ بعد أربعة أيام من النقاش‏,‏ أجازوا زواج الفريند والمسيار أيضا.
7-زواج المصياف: وهو غالبا ما يتم في اشهر الصيف والاجازات، حيث يضطر الشباب الى السفر خارج اوطانهم، ويتعرف في بلاد الغربة، على احدى الشابات، فيضطر للزواج منها حتى عودته الى بلاده.
لقد حددت معظم الديانات والتقاليد الاجتماعية ممارسة العلاقة الجنسية باطار العلاقات الزوجية، واي خروج على هذه العلاقة، يعتبر امرا محرما، مع ان القيود على الانثى كبيرة جدا بخلاف الرجل، وقد اختلفت الكثير من المجتمعات على مدى الموافقة او الرفض على هذه التجاوزات، على لدى جانبي العلاقة، غير ان خروج الانسان المعاصر على التقاليد الزوجية في عصرنا، هذا هو اكثر اثارة مما كان بالماضي، كما انه اكثر علانية وانتشارا نتيجة للتاثير الاعلامي، وسعة انتشاره بالوقت الحاضر، عنه بالعصور السابقة، وقد اوضحت بعض الدراسات التي اجريت بالزمن الحاضر، من قبل بعض العلماء بالمجتمعات الاوروبية والامريكية، الكثير من الاحصائيات، عن مدى العلاقة الجنسية قبل الزواج واثناء الزواج وخارج الزواج .
فقد بينت الدراسات في امريكا بان ما نسبته 54% من الذكور مارسوا الجنس قبل الزواج وان ما نسبته 35% الى 50% من الاناث، مارسوا الجنس كذلك قبل الزواج, حسب احصائية سنة 1948م، وفي دراسة اخرى سنة 1978م اجريت على طلبة الجامعات، ارتفعت النسبة بين الاناث لتصل من 61% الى 77% وبين الذكور الى ما بين 70% الى 91% .
تعتبر دولة السويد من اكثر الدول تسامحا في علاقات الانفتاح الجنسي قبل الزواج لكلا الجنسين، وقد دخلت الثقافة الجنسية في مناهج التعليم للطلاب والطالبات معا .
اما في ما يتعلق بالعلاقة الجنسية بالزواج، فقد نظر الى دور الرجل في العلاقة الجنسية بأنة
دور امتياز وحق، اما دور الزوجة، فوصف بأنة دور مطاوعة وواجب، وفي الفترات الاخيرة، اصبح ينظر الى الاثنين في علاقتهما الرجل والانثى على اساس التكافؤ في الحقوق والواجبات، وقد اعتبرت مؤسسة الزواج، من اكثر المؤسسات الاجتماعية استمرارية، ودواما.
هناك احد الخبراء الاجانب يقول بان الوقت سياتي والذي سيتغير فيه مضمون قسم الزواج والذي يقول " بالاخلاص حتى الموت " الى قسم اخر ليقول " بالاخلاص حتى الموت او الملل " ، في بريطانيا يقال بان هناك واقعا يفيد بان دوام الزواج وثباته الآن، اقل بكثير مما كان عليه قبل مائة عام، وان مؤسسة الزواج، تواجه المصاعب والتحديات، والتي من شانها اذا تواصلت، ان تؤدي الى انقراض هذه الرابطة، بمفهومها التاريخي .
اما فيما يتعلق بالجنس خارج مؤسسة الزواج، فان معظم الشرائع الدينية، اكدت على القيم الاخلاقية لممارسة الجنس من خلال العلاقات الزوجية، وحصر هذه العلاقة بين الزوجين فقط ، الا ان تأكيده على الانثى كان اكثر من تأكيده على الرجل، وهذا عائد الى ضمان حقوق التملك لدى الرجل، على زوجته وضمان هوية النسل، وبالرغم من العقوبات المترتبة على الزنا لكلا الزوجين، الا ان عقاب الرجل "الزوج " اهمل، على ممارساته الجنسية خارج نطاق العلاقة الاسرية، لذلك فقد انتشرت الممارسات الجنسية خارج اطار المؤسسة الزوجية في معظم الحضارات والمجتمعات، وما زالت الى يومنا هذا، مع انه من المعروف، ان ممارسة الزوجة للعلاقة الجنسية خارج نطاق العلاقة الزوجية، كان امرا نادرا في الماضي، اذا ما قيس بممارسات الرجل، او بممارسات الانثى في عصرنا الحاضر .
من اسباب ممارسة العلاقة الجنسية خارج المؤسسة الزوجية، هو الرغبة في التنويع وحدوث حالة من الملل بين الزوجين، او قد تكون لرغبه جامحه للتغيير والتجديد وتجربه الاخر بالاتفاق الثنائي بين الازواج ويحصل به تعلق بالزوجه بشكل زائد وملحوظ لاحد الزوجين، ولعل انتشار نمط الزواج المعروف بالزواج المفتوح،لهو تعبير منطقي لما يحدث الان، وهذا النمط من الزواج، قد يكون موثقا كتابيا او تتم الموافقة عليه شفويا، او بتفاهم صامت، ومن المتوقع لهذا النمط من الزواج انتشارا اوسع بالمستقبل .
من الواضح ان تغيرات كبيرة حدثت على المؤسسة الزوجية في هذا العصر، من حيث ممارسة العملية الجنسية، خاصة فيما يتعلق بالانثى، فقد اصبحت مكافأة للرجل في تصرفاتها الجنسية، وهنا يظهر جليا، في مجتمعات الولايات المتحدة الامريكية، والمجتمعات الاوروبية، ومجتمعات دول جنوب شرق اسيا، وبشكل اقل، بالمجتمعات العربية والاسلامية، وان كانت هذه الظاهرة،آخذة بالتوسع والانتشار، وان اقرار قانون يسمح للزوجة بممارسة حقها بالطلاق، في بعض الدول العربية، سيساعد على الاسراع في تغيير نمط المؤسسة الزوجية الكلاسيكي بالمنطقة العربية، وان كان نظام المؤسسة الزوجية الممارس عمليا في بعض البلدان العربية الاكثر انفتاحا، يعتبر نوعا من الزواج المفتوح، بدون عقد موثق، بل بتفاهم صامت او شفوي، ومن المتوقع ان يكون هناك انتشارا اوسع بالمستقبل، وهذا يعني ان شكلا اخر من الحياة الاجتماعية، ممكن له ان يظهر مع ما يحمله ذلك من امكانيات التغير في الحياة والحضارة الانسانية، ا، كاساس هام في تكوين الحياة الزوجية، ان التغير الذي يطرأ على الأسرة العربية مع مرور الزمن سيؤدي حتما الى اتعديل بفكره الزواج بالشكل التقليدي المعروفوان كان هذا الأمر يحتاج الى سنين طويلة ولكنهها ليست بالبعيده ،]]> عرف احد العلماء الزواج بأنة الرابطة التي تلبي ثلاثة اغراض كالانجاب وارضاء الرغبة الجنسية والمصاحبة، والتي توحي بالأنس والاطمئنان.
لم تكن تتوافر بالحياة الزوجية الاغراض الثلاثة المذكورة سابقا عبر التاريخ الانساني، فقد تكون احدى هذه العلاقات خارج الحياة الزوجية والاسرية اقوى منها داخل الحياة الاسرية، لقد عرف الانسان انماطا مختلفة للرابطة الزوجية عبر التاريخ نذكر منها هذه الانماط :
1
-نكاح المخادنة:
كانت المرأة قبل الإسلام، تمتلك حق الصداقة مع رجل آخر، غير زوجها، يكون لها بمثابة العشيق، ولا يملك الزوج حق منعها عنه، واغلب الظن ان هذا العرف استمر حتى بعد الإسلام، وإن بشكل سري، ، وهذا النكاح، لا تتم فيه مجامعة جنسية، وكل شيء فيه مباح "كالغمزة والقبلة و الضم، بحيث يكون للعشيق نصفها الاعلى يصنع فيه ما يشاء، ولبعلها من سرتها الى أخمص قدميها، وهذا حسب اتفاق يتم بين العشيقين المتحابين.
-نكاح البدل:
وفيه يتم تبادل الزوجات، بشكل مؤقت، بين الزوجين وبإرادتهما، لغرض المتعة ولتغيير روتين الحياة الممل فقط، وإذا كانت إحدى الزوجتين أجمل من الأخرى، يمكن دفع تعويض بدلا من ذلك، مبلغا معينا من المال يتفق عليه بين الزوجين.
-نكاح المضامدة:
وهو ان تتخذ المرأة زوجاً إضافيا، زيادة على زوجها، لأسباب اغلبها اقتصادية، " كأن تصادق المرأة اثنين او ثلاثة من الرجال، في حالات الفقر ووجود القحط.

-زواج المتعة أو الزواج المؤقت: وهو إلى أجل، ولا ميراث فيه للزوجة، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل، وقد اختلفت الطوائف الإسلامية في شرعية زواج المتعة، فيرى أهل السنة والجماعة والإباضية والزيدية، أن زواج المتعة، هو حرام حرمه الرسول، بينما قالت الشيعة الإمامية أنه حلال، وأن الذي نهي عنه، هو عمر ابن الخطاب وليس الرسول.
4-الزواج العرفي: وهو يتم غالبا بين طلبة الجامعات، وهو منتشر بشكل كبير جدا، وحقيقة يترتب عليه الكثير من المشاكل الاجتماعية والخلافات الزوجية تطغى عليه كثيرا، وهو بعقد شرعي ولكنه غير موثق رسميا، ويتم بحضور شاهدين، وفي عهد فضيلة مفتي الديار المصرية الشيخ/جاد الحق علي جاد الحق وبتاريخ 18/10/1978م، صدرت فتوى تقول: "إن الزواج العرفي-وهو الذي لم يُوَثَّق على يد الموظف العمومي المختص، بإصدار عقود الزواج-هو زواج صحيح شرعًا؛ طبقًا لأحكام الشريعة الإسلامية، متى استوفى أركانه وشروطه المنصوص عليها فقهًا، وأهمها: أن يتم بإيجاب وقبول من طرفيه، وأن يحضره شاهدان، وأن يكونَ الزوجان خاليين من الموانع الشرعية.(المصدر:موقع قسم الأبحاث الشرعية بدار الإفتاء المصرية على الشبكة العنكبوتية).
5-زواج الأنتر.نت: وهذا طبعا يتم عن طريق التعارف بين الشاب والشابة من خلال المحادثة عبر الماسنجر، حيث يؤدي هذا الى زواجهما ويكتبوا وثيقة فيما بينهم تمرر عبر النت ويوضعوا عليها شهودا من جانبهم، وهذا النوع من الزيجات غير معترف به، الا اذا كان مدخلا للتعارف واللقاء ثم عقد زواج بطريقة شعرعية وبحضور الشهود كالزواج العادي المتعارف عليه.
6-زواج الصداقة (فريند): هو المصطلح المقابل لبوي فريند‏، وقد اقره المجمع الفقهي، الذي يضم نخبة من علماء المسلمين بمكة المكرمة‏,‏ بعد أربعة أيام من النقاش‏,‏ أجازوا زواج الفريند والمسيار أيضا.
7-زواج المصياف: وهو غالبا ما يتم في اشهر الصيف والاجازات، حيث يضطر الشباب الى السفر خارج اوطانهم، ويتعرف في بلاد الغربة، على احدى الشابات، فيضطر للزواج منها حتى عودته الى بلاده.
لقد حددت معظم الديانات والتقاليد الاجتماعية ممارسة العلاقة الجنسية باطار العلاقات الزوجية، واي خروج على هذه العلاقة، يعتبر امرا محرما، مع ان القيود على الانثى كبيرة جدا بخلاف الرجل، وقد اختلفت الكثير من المجتمعات على مدى الموافقة او الرفض على هذه التجاوزات، على لدى جانبي العلاقة، غير ان خروج الانسان المعاصر على التقاليد الزوجية في عصرنا، هذا هو اكثر اثارة مما كان بالماضي، كما انه اكثر علانية وانتشارا نتيجة للتاثير الاعلامي، وسعة انتشاره بالوقت الحاضر، عنه بالعصور السابقة، وقد اوضحت بعض الدراسات التي اجريت بالزمن الحاضر، من قبل بعض العلماء بالمجتمعات الاوروبية والامريكية، الكثير من الاحصائيات، عن مدى العلاقة الجنسية قبل الزواج واثناء الزواج وخارج الزواج .
فقد بينت الدراسات في امريكا بان ما نسبته 54% من الذكور مارسوا الجنس قبل الزواج وان ما نسبته 35% الى 50% من الاناث، مارسوا الجنس كذلك قبل الزواج, حسب احصائية سنة 1948م، وفي دراسة اخرى سنة 1978م اجريت على طلبة الجامعات، ارتفعت النسبة بين الاناث لتصل من 61% الى 77% وبين الذكور الى ما بين 70% الى 91% .
تعتبر دولة السويد من اكثر الدول تسامحا في علاقات الانفتاح الجنسي قبل الزواج لكلا الجنسين، وقد دخلت الثقافة الجنسية في مناهج التعليم للطلاب والطالبات معا .
اما في ما يتعلق بالعلاقة الجنسية بالزواج، فقد نظر الى دور الرجل في العلاقة الجنسية بأنة
دور امتياز وحق، اما دور الزوجة، فوصف بأنة دور مطاوعة وواجب، وفي الفترات الاخيرة، اصبح ينظر الى الاثنين في علاقتهما الرجل والانثى على اساس التكافؤ في الحقوق والواجبات، وقد اعتبرت مؤسسة الزواج، من اكثر المؤسسات الاجتماعية استمرارية، ودواما.
هناك احد الخبراء الاجانب يقول بان الوقت سياتي والذي سيتغير فيه مضمون قسم الزواج والذي يقول " بالاخلاص حتى الموت " الى قسم اخر ليقول " بالاخلاص حتى الموت او الملل " ، في بريطانيا يقال بان هناك واقعا يفيد بان دوام الزواج وثباته الآن، اقل بكثير مما كان عليه قبل مائة عام، وان مؤسسة الزواج، تواجه المصاعب والتحديات، والتي من شانها اذا تواصلت، ان تؤدي الى انقراض هذه الرابطة، بمفهومها التاريخي .
اما فيما يتعلق بالجنس خارج مؤسسة الزواج، فان معظم الشرائع الدينية، اكدت على القيم الاخلاقية لممارسة الجنس من خلال العلاقات الزوجية، وحصر هذه العلاقة بين الزوجين فقط ، الا ان تأكيده على الانثى كان اكثر من تأكيده على الرجل، وهذا عائد الى ضمان حقوق التملك لدى الرجل، على زوجته وضمان هوية النسل، وبالرغم من العقوبات المترتبة على الزنا لكلا الزوجين، الا ان عقاب الرجل "الزوج " اهمل، على ممارساته الجنسية خارج نطاق العلاقة الاسرية، لذلك فقد انتشرت الممارسات الجنسية خارج اطار المؤسسة الزوجية في معظم الحضارات والمجتمعات، وما زالت الى يومنا هذا، مع انه من المعروف، ان ممارسة الزوجة للعلاقة الجنسية خارج نطاق العلاقة الزوجية، كان امرا نادرا في الماضي، اذا ما قيس بممارسات الرجل، او بممارسات الانثى في عصرنا الحاضر .
من اسباب ممارسة العلاقة الجنسية خارج المؤسسة الزوجية، هو الرغبة في التنويع وحدوث حالة من الملل بين الزوجين، او قد تكون لرغبه جامحه للتغيير والتجديد وتجربه الاخر بالاتفاق الثنائي بين الازواج ويحصل به تعلق بالزوجه بشكل زائد وملحوظ لاحد الزوجين، ولعل انتشار نمط الزواج المعروف بالزواج المفتوح،لهو تعبير منطقي لما يحدث الان، وهذا النمط من الزواج، قد يكون موثقا كتابيا او تتم الموافقة عليه شفويا، او بتفاهم صامت، ومن المتوقع لهذا النمط من الزواج انتشارا اوسع بالمستقبل .
من الواضح ان تغيرات كبيرة حدثت على المؤسسة الزوجية في هذا العصر، من حيث ممارسة العملية الجنسية، خاصة فيما يتعلق بالانثى، فقد اصبحت مكافأة للرجل في تصرفاتها الجنسية، وهنا يظهر جليا، في مجتمعات الولايات المتحدة الامريكية، والمجتمعات الاوروبية، ومجتمعات دول جنوب شرق اسيا، وبشكل اقل، بالمجتمعات العربية والاسلامية، وان كانت هذه الظاهرة،آخذة بالتوسع والانتشار، وان اقرار قانون يسمح للزوجة بممارسة حقها بالطلاق، في بعض الدول العربية، سيساعد على الاسراع في تغيير نمط المؤسسة الزوجية الكلاسيكي بالمنطقة العربية، وان كان نظام المؤسسة الزوجية الممارس عمليا في بعض البلدان العربية الاكثر انفتاحا، يعتبر نوعا من الزواج المفتوح، بدون عقد موثق، بل بتفاهم صامت او شفوي، ومن المتوقع ان يكون هناك انتشارا اوسع بالمستقبل، وهذا يعني ان شكلا اخر من الحياة الاجتماعية، ممكن له ان يظهر مع ما يحمله ذلك من امكانيات التغير في الحياة والحضارة الانسانية، ا، كاساس هام في تكوين الحياة الزوجية، ان التغير الذي يطرأ على الأسرة العربية مع مرور الزمن سيؤدي حتما الى اتعديل بفكره الزواج بالشكل التقليدي المعروفوان كان هذا الأمر يحتاج الى سنين طويلة ولكنهها ليست بالبعيده ،]]> <![CDATA[رابطة الزواج انماط الحياة الزوجية]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36292 Sun, 07 Feb 2010 21:27:53 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36292

الزواج المفتوح

وهو زواج بين اثنين يتفقان قبل أو بعد الزواج او في بدايته على حق الطرفين باقامة علائق جنسية مع طرف اخر او بدون ان يؤدي ذلك الى توتير العلائق بين الزوجين وهناك في المجتمعات الغربية والعربيه الاسلاميه الكثير من انواع هذا الزواج ومثل هذا المنط من الزواج لا يعتبر ممارسة جديدة فطالما قبلت الانثى بحق الرجل في مثل هذه الممارسة غير ان الجديد في الامر هو قبول الزوج بحق الزوجة في ممارسة مماثلة

وفي مفهوم بعض الديانات والتقاليد الاجتماعية تتحدد ممارسة الجنس في نطاق الرابطة الزوجية ويعتبر كل امر يخرج عن هذا النطاق امر محرم اومخالفا للتقاليد الا اذا تم الاتفاق بالزواج الفتوح واذي كما ذكرنا يكون قبل عقد الزواج أو بعده حسب اتفاق الزوجين الزواج التعاقدي وهو زواج ينص منذ البداية على مواد معينة تحدد حقوق وواجبات طرفي الزواج بما في ذلك النواحي الجنسية ومثل هذا النمط التعاقدي غير جديد ايضا في الحياة الزوجية فالتقاليد العربيه القديمة قد تبنت قواعد معينة للحقوق الجنسية لكل من الزوج والزوجة وحددت الحد الادنى من المواقعات الجنسية لكل فئة من الفئات الاجتماعية]]>

الزواج المفتوح

وهو زواج بين اثنين يتفقان قبل أو بعد الزواج او في بدايته على حق الطرفين باقامة علائق جنسية مع طرف اخر او بدون ان يؤدي ذلك الى توتير العلائق بين الزوجين وهناك في المجتمعات الغربية والعربيه الاسلاميه الكثير من انواع هذا الزواج ومثل هذا المنط من الزواج لا يعتبر ممارسة جديدة فطالما قبلت الانثى بحق الرجل في مثل هذه الممارسة غير ان الجديد في الامر هو قبول الزوج بحق الزوجة في ممارسة مماثلة

وفي مفهوم بعض الديانات والتقاليد الاجتماعية تتحدد ممارسة الجنس في نطاق الرابطة الزوجية ويعتبر كل امر يخرج عن هذا النطاق امر محرم اومخالفا للتقاليد الا اذا تم الاتفاق بالزواج الفتوح واذي كما ذكرنا يكون قبل عقد الزواج أو بعده حسب اتفاق الزوجين الزواج التعاقدي وهو زواج ينص منذ البداية على مواد معينة تحدد حقوق وواجبات طرفي الزواج بما في ذلك النواحي الجنسية ومثل هذا النمط التعاقدي غير جديد ايضا في الحياة الزوجية فالتقاليد العربيه القديمة قد تبنت قواعد معينة للحقوق الجنسية لكل من الزوج والزوجة وحددت الحد الادنى من المواقعات الجنسية لكل فئة من الفئات الاجتماعية]]> <![CDATA[الزواج المفتوح]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36291 Sun, 07 Feb 2010 21:25:38 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36291 من الواضح ان تغيرات كبيرة حدثت على المؤسسة الزوجية في هذا العصر، من حيث ممارسة العملية الجنسية، خاصة فيما يتعلق بالانثى، فقد اصبحت مكافأة للرجل في تصرفاتها الجنسية، وهنا يظهر جليا، في مجتمعات الولايات المتحدة الامريكية، والمجتمعات الاوروبية، ومجتمعات دول جنوب شرق اسيا، وبشكل اقل، بالمجتمعات العربية والاسلامية، وان كانت هذه الظاهرة،آخذة بالتوسع والانتشار، وان اقرار قانون يسمح للزوجة بممارسة حقها بالطلاق، في بعض الدول العربية، سيساعد على الاسراع في تغيير نمط المؤسسة الزوجية الكلاسيكي بالمنطقة العربية، وان كان نظام المؤسسة الزوجية الممارس عمليا في بعض البلدان العربية الاكثر انفتاحا، يعتبر نوعا من الزواج المفتوح، بدون عقد موثق، بل بتفاهم صامت او شفوي، ومن المتوقع ان يكون هناك انتشارا اوسع بالمستقبل، وهذا يعني ان شكلا اخر من الحياة الاجتماعية، ممكن له ان يظهر مع ما يحمله ذلك من امكانيات التغير في الحياة والحضارة الانسانية، ا، كاساس هام في تكوين الحياة الزوجية، ان التغير الذي يطرأ على الأسرة العربية مع مرور الزمن سيؤدي حتما الى اتعديل بفكره الزواج بالشكل التقليدي المعروفوان كان هذا الأمر يحتاج الى سنين طويلة ولكنهها ليست بالبعيده ،]]> من الواضح ان تغيرات كبيرة حدثت على المؤسسة الزوجية في هذا العصر، من حيث ممارسة العملية الجنسية، خاصة فيما يتعلق بالانثى، فقد اصبحت مكافأة للرجل في تصرفاتها الجنسية، وهنا يظهر جليا، في مجتمعات الولايات المتحدة الامريكية، والمجتمعات الاوروبية، ومجتمعات دول جنوب شرق اسيا، وبشكل اقل، بالمجتمعات العربية والاسلامية، وان كانت هذه الظاهرة،آخذة بالتوسع والانتشار، وان اقرار قانون يسمح للزوجة بممارسة حقها بالطلاق، في بعض الدول العربية، سيساعد على الاسراع في تغيير نمط المؤسسة الزوجية الكلاسيكي بالمنطقة العربية، وان كان نظام المؤسسة الزوجية الممارس عمليا في بعض البلدان العربية الاكثر انفتاحا، يعتبر نوعا من الزواج المفتوح، بدون عقد موثق، بل بتفاهم صامت او شفوي، ومن المتوقع ان يكون هناك انتشارا اوسع بالمستقبل، وهذا يعني ان شكلا اخر من الحياة الاجتماعية، ممكن له ان يظهر مع ما يحمله ذلك من امكانيات التغير في الحياة والحضارة الانسانية، ا، كاساس هام في تكوين الحياة الزوجية، ان التغير الذي يطرأ على الأسرة العربية مع مرور الزمن سيؤدي حتما الى اتعديل بفكره الزواج بالشكل التقليدي المعروفوان كان هذا الأمر يحتاج الى سنين طويلة ولكنهها ليست بالبعيده ،]]> <![CDATA[بتهال الخطيب تؤيد تعدد الأزواج وزواج المثليين!!]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36290 Sun, 07 Feb 2010 21:23:52 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36290 ابتهال الخطيب تؤيد تعدد الأزواج وزواج المثليين!!

يوماً بعد آخر تثبت المرأة انها قادرة بكل حرية على طرح المزيد من الأفكار المغايرة وبكل جرأة وشفافية دون خوف أو حياء, فتارة تخوض في السياسة وتارة في العلاقات الاجتماعية, حتى وصل الامر للأديان والعقائد, والحلال والحرام, وعندما انتقدت الكاتبة وجيهة الحويدر بعض التقاليد, تبعتها سمر المقرن بانتقاد العلماء والمشائخ, وسبقتها الاعلامية نادين البدير في رغبتها الزواج من اربعة رجال, والقائمة تحوي الكثير من تلك العينات التي بدأت تزج بآرائها دون تحفظ.

تناولت امس الكاتبة الكويتية ابتهال الخطيب عدة قضايا والقت بكل ما لديها من آراء بشكل مباشر وجريء في برنامج بدون رقابة على شاشة قناة LBC اللبنانية, ما خلق موجة جديدة من الغضب والحنق العام لدى المشاهدين.

ومما قالته الكاتبة الليبرالية المثيرة للجدل في حلقة الأمس ان مفاخذة الرضيعة امر جائز عند البخاري ومسلم وهما مراجع سنية كبيرة, كما هي موجودة لدى كتب المرجع الشيعي الخميني.

تؤيد الخطيب وبقوة المجاهرة بالإلحاد كون ذلك حرية رأي وتطرقت كذلك الى الكاتبة نادين البدير وتؤكد تأييدها بشكل قاطع لتعدد الازواج, وقالت أيضا" انها تؤيد تجسيد شخصية الرسل وبخاصة محمد صلى الله عليه وسلم في فيلم سينمائي ليعرف الناس عن قرب هذه الشخصية الغائبة جسديا والحاضرة دينيا, وقالت انها مع زواج المثليين كون ذلك يندرج تحت الحرية الشخصية.

وعلى الجانب السياسي لاتؤيد الخطيب الدولة القائمة على الدين ولكن تقوم على رغبات واحتياجات الناس لانها تخدمهم وذلك يتحقق من خلال القانون المدني الموجود في تونس مثلاً لأن دخول الدين في الدولة يخلق أقليات وصراعات وعدم الاحساس بالامان كما هو موجود في بعض الدول الإسلامية.

كما ترى أن تدريس الجنس شئ ضروري في زمن الانترنت وتعارض المنع بأي شكل من الاشكال.]]> ابتهال الخطيب تؤيد تعدد الأزواج وزواج المثليين!!

يوماً بعد آخر تثبت المرأة انها قادرة بكل حرية على طرح المزيد من الأفكار المغايرة وبكل جرأة وشفافية دون خوف أو حياء, فتارة تخوض في السياسة وتارة في العلاقات الاجتماعية, حتى وصل الامر للأديان والعقائد, والحلال والحرام, وعندما انتقدت الكاتبة وجيهة الحويدر بعض التقاليد, تبعتها سمر المقرن بانتقاد العلماء والمشائخ, وسبقتها الاعلامية نادين البدير في رغبتها الزواج من اربعة رجال, والقائمة تحوي الكثير من تلك العينات التي بدأت تزج بآرائها دون تحفظ.

تناولت امس الكاتبة الكويتية ابتهال الخطيب عدة قضايا والقت بكل ما لديها من آراء بشكل مباشر وجريء في برنامج بدون رقابة على شاشة قناة LBC اللبنانية, ما خلق موجة جديدة من الغضب والحنق العام لدى المشاهدين.

ومما قالته الكاتبة الليبرالية المثيرة للجدل في حلقة الأمس ان مفاخذة الرضيعة امر جائز عند البخاري ومسلم وهما مراجع سنية كبيرة, كما هي موجودة لدى كتب المرجع الشيعي الخميني.

تؤيد الخطيب وبقوة المجاهرة بالإلحاد كون ذلك حرية رأي وتطرقت كذلك الى الكاتبة نادين البدير وتؤكد تأييدها بشكل قاطع لتعدد الازواج, وقالت أيضا" انها تؤيد تجسيد شخصية الرسل وبخاصة محمد صلى الله عليه وسلم في فيلم سينمائي ليعرف الناس عن قرب هذه الشخصية الغائبة جسديا والحاضرة دينيا, وقالت انها مع زواج المثليين كون ذلك يندرج تحت الحرية الشخصية.

وعلى الجانب السياسي لاتؤيد الخطيب الدولة القائمة على الدين ولكن تقوم على رغبات واحتياجات الناس لانها تخدمهم وذلك يتحقق من خلال القانون المدني الموجود في تونس مثلاً لأن دخول الدين في الدولة يخلق أقليات وصراعات وعدم الاحساس بالامان كما هو موجود في بعض الدول الإسلامية.

كما ترى أن تدريس الجنس شئ ضروري في زمن الانترنت وتعارض المنع بأي شكل من الاشكال.]]> <![CDATA[حق المرأة في تعدد الأزواج]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36289 Sun, 07 Feb 2010 21:20:18 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36289 من العيار الثقيل، حيث أعلن أحد علماء الأزهر أن ''تعدد الزوجات'' لا أساس ولا أصل له في الشريعة الإسلامية، كونه مرهون فقط بأمهات اليتامى والمطلقات والأرامل.
وأوضح أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، الدكتور أحمد عبد الرحيم السايح، أنه لا وجود لشيء اسمه ''تعدد الزوجات'' في الإسلام وإنما النظرة الدونية للمرأة هي التي جعلت المسلمين يقومون بجمع الحكايات والأساطير والأعراف، ويضيفونها للإسلام وهو بريء منها وأضاف السايح أنه من صفات المولى عز وجل ''العدل''، ومن العدل الإلهي أنه إذا أباح للرجل تعدد الزوجات يبيح للمرأة أيضا تعدد الأزواج.
وأكد السايح أن كل الآيات القرآنية التي جاءت في هذا الإطار لم تبح تعدد الزوجات بصفة مطلقه، وإنما حصرته فقط بأمهات اليتامى والمطلقات، لقوله تعالى«وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء..» (3 سورة النساء»)، مشيرا إلى أن المولى عز وجل بدأ الآية بـ«إن» الشرطية، وهو ما يعنى عدم إباحة تعدد الزوجات كلية، خاصة من الفتيات البكر، كذلك قوله تعالى: «ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء..» 127( سورة النساء)، ورد الشيخ علي عبدالباقي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية، على فتوى السايح، بالقول أن جمهور الفقهاء أجمعوا على أن تعدد الزوجات مقرر شرعا ولا خلاف فيه، ومن يفسر الآيات القرآنية الكريمة التي وردت في هذا الشأن ويقصرها على أمهات اليتامى فقط، اقتصر على التفسير اللغوي فقط وأشار عبدالباقى إلى أن الآيات القرآنية المتعلقة بتعدد الزوجات لا تخص أمهات اليتامى فقط، بدليل أن السنّة الواردة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تدل على أنه تزوج من البكر وجمعهن مع أمهات اليتامى وأكد عبد الباقى رفضه الشديد إصدار أي قوانين برفض تعدد الزوجات قائلا أن كثرة القوانين المتعلقة بالأسرة أفسدت الأسر.
http://www.ennaharonline.com/ar/derniere/27564.html]]> من العيار الثقيل، حيث أعلن أحد علماء الأزهر أن ''تعدد الزوجات'' لا أساس ولا أصل له في الشريعة الإسلامية، كونه مرهون فقط بأمهات اليتامى والمطلقات والأرامل.
وأوضح أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، الدكتور أحمد عبد الرحيم السايح، أنه لا وجود لشيء اسمه ''تعدد الزوجات'' في الإسلام وإنما النظرة الدونية للمرأة هي التي جعلت المسلمين يقومون بجمع الحكايات والأساطير والأعراف، ويضيفونها للإسلام وهو بريء منها وأضاف السايح أنه من صفات المولى عز وجل ''العدل''، ومن العدل الإلهي أنه إذا أباح للرجل تعدد الزوجات يبيح للمرأة أيضا تعدد الأزواج.
وأكد السايح أن كل الآيات القرآنية التي جاءت في هذا الإطار لم تبح تعدد الزوجات بصفة مطلقه، وإنما حصرته فقط بأمهات اليتامى والمطلقات، لقوله تعالى«وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء..» (3 سورة النساء»)، مشيرا إلى أن المولى عز وجل بدأ الآية بـ«إن» الشرطية، وهو ما يعنى عدم إباحة تعدد الزوجات كلية، خاصة من الفتيات البكر، كذلك قوله تعالى: «ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء..» 127( سورة النساء)، ورد الشيخ علي عبدالباقي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية، على فتوى السايح، بالقول أن جمهور الفقهاء أجمعوا على أن تعدد الزوجات مقرر شرعا ولا خلاف فيه، ومن يفسر الآيات القرآنية الكريمة التي وردت في هذا الشأن ويقصرها على أمهات اليتامى فقط، اقتصر على التفسير اللغوي فقط وأشار عبدالباقى إلى أن الآيات القرآنية المتعلقة بتعدد الزوجات لا تخص أمهات اليتامى فقط، بدليل أن السنّة الواردة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تدل على أنه تزوج من البكر وجمعهن مع أمهات اليتامى وأكد عبد الباقى رفضه الشديد إصدار أي قوانين برفض تعدد الزوجات قائلا أن كثرة القوانين المتعلقة بالأسرة أفسدت الأسر.
http://www.ennaharonline.com/ar/derniere/27564.html]]> <![CDATA[موقف لا يرينه الله لأحد]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36288 Sun, 07 Feb 2010 14:40:59 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36288 ]]> ]]> <![CDATA[100 ألف ريال لفك سحر الفأر الآسيوي]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36287 Sun, 07 Feb 2010 12:20:24 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36287 أعدته خادمة انتقاما من زوجة كفيلها
عبدالهادي الربيعي - الطائف
عقب مغادرة خادمته إلى بلادها بتأشيرة خروج نهائي دخلت زوجته في حالة مرضية غريبة فشل في علاجها أشهر الاستشاريين في المراكز الطبية المتخصصة لكن اتصالات غير متوقعة من شقيق الخادمة كشف له ما لم يكن في الحسبان وأن وراء معاناة زوجته عملا سحريا للابتزاز والانتقام معاً.. وأن عليه أن يدفع 100 الف ريال لتخليصها من حركة فأر آسيوي محتجز داخل قفص لا يكف عن الحركة متسلقا جدار القفص المعدني صعودا وهبوطا.. وكلما زادت حركته زادت معاناة زوجته. يقول المواطن (ش.ج) والذي وجد نفسه أمام خيارين أحلاهما أكثر مرارة من الآخر ادخلني الاتصال الذي تلقيته من شقيق الخادمة في حالة من الذهول وتذكرت حينها تشديد وزارة الداخلية على ضرورة تفتيش الخادمات وسائقي العوائل عند سفرهم لتجنب إضرارهم بالأسر السعودية والتي تتعرض للابتزاز.
ومما دفعني لتصديق ما يقول -يستطرد المواطن (ش)- أن المتصل أخبرني بأنه يعرف بمرض زوجتي والتي تعاني من نوبات صرع مفاجئة وضيق في التنفس وصداع شديد وصراخ وحركة مستمرة ورغبة جامحة في الخروج ومغادرة المنزل وعدم العودة إليه، كما ذكر لي بأن شقيقة الخادمة هي التي أعدت هذا السحر والذي تسبب في مرض زوجتي وقبل أن ينهي المكالمة طلب مني الحضور للتفاوض حيال إبطال العمل السحري.
وبعد أن باءت محاولاتي لعلاجها في أكثر المراكز الطبية شهرة بالفشل قررت السفر إلى بلاد الخادمة وهناك طالبوني بدفع 100 ألف ريال مقابل إبطال السحر وهددوني بأنه في حالة رفضي لهذا العرض والمغادرة دون الموافقة عليه سيتضاعف المبلغ وحينها عرضوا عليّ فأرا في قفص معدني وأبلغوني بأن العمل ابتلعه الفأر وكلما تحرك زادت معاناة زوجتي.
وعندما سألت الخادمة عن السبب الذي دفعها لعمل هذا السحر أبلغتني بأن زوجتي كانت تذلها وتختلق اعمالا شاقة لتقوم بأدائها إذا وجدتها جالسة في استراحة بعد أداء مهامها المنزلية.. وقالت إنها ترغب في الانتقام منها وإنها لن تتراجع عن شروطها بدفع المبلغ كاملا أو بقاء مخدومتها السابقة تعاني كلما تحرك الفأر تضاعفت معاناتها.
وأخيرا -يتابع المواطن- لم يكن أمامي من خيار سوى الاتصال بأقاربي في المملكة لجمع المبلغ المطلوب وتسليمه للخادمة وعندها تم قتل الفأر وبالتالي فك العمل السحري ولدى عودتي كانت زوجتي تنعم بالصحة والعافية.

مارأيكم هل

1- الخبر صحيح

2- ضلالات وخرافات

3- نصب

4- إتصال بصديق]]> أعدته خادمة انتقاما من زوجة كفيلها
عبدالهادي الربيعي - الطائف
عقب مغادرة خادمته إلى بلادها بتأشيرة خروج نهائي دخلت زوجته في حالة مرضية غريبة فشل في علاجها أشهر الاستشاريين في المراكز الطبية المتخصصة لكن اتصالات غير متوقعة من شقيق الخادمة كشف له ما لم يكن في الحسبان وأن وراء معاناة زوجته عملا سحريا للابتزاز والانتقام معاً.. وأن عليه أن يدفع 100 الف ريال لتخليصها من حركة فأر آسيوي محتجز داخل قفص لا يكف عن الحركة متسلقا جدار القفص المعدني صعودا وهبوطا.. وكلما زادت حركته زادت معاناة زوجته. يقول المواطن (ش.ج) والذي وجد نفسه أمام خيارين أحلاهما أكثر مرارة من الآخر ادخلني الاتصال الذي تلقيته من شقيق الخادمة في حالة من الذهول وتذكرت حينها تشديد وزارة الداخلية على ضرورة تفتيش الخادمات وسائقي العوائل عند سفرهم لتجنب إضرارهم بالأسر السعودية والتي تتعرض للابتزاز.
ومما دفعني لتصديق ما يقول -يستطرد المواطن (ش)- أن المتصل أخبرني بأنه يعرف بمرض زوجتي والتي تعاني من نوبات صرع مفاجئة وضيق في التنفس وصداع شديد وصراخ وحركة مستمرة ورغبة جامحة في الخروج ومغادرة المنزل وعدم العودة إليه، كما ذكر لي بأن شقيقة الخادمة هي التي أعدت هذا السحر والذي تسبب في مرض زوجتي وقبل أن ينهي المكالمة طلب مني الحضور للتفاوض حيال إبطال العمل السحري.
وبعد أن باءت محاولاتي لعلاجها في أكثر المراكز الطبية شهرة بالفشل قررت السفر إلى بلاد الخادمة وهناك طالبوني بدفع 100 ألف ريال مقابل إبطال السحر وهددوني بأنه في حالة رفضي لهذا العرض والمغادرة دون الموافقة عليه سيتضاعف المبلغ وحينها عرضوا عليّ فأرا في قفص معدني وأبلغوني بأن العمل ابتلعه الفأر وكلما تحرك زادت معاناة زوجتي.
وعندما سألت الخادمة عن السبب الذي دفعها لعمل هذا السحر أبلغتني بأن زوجتي كانت تذلها وتختلق اعمالا شاقة لتقوم بأدائها إذا وجدتها جالسة في استراحة بعد أداء مهامها المنزلية.. وقالت إنها ترغب في الانتقام منها وإنها لن تتراجع عن شروطها بدفع المبلغ كاملا أو بقاء مخدومتها السابقة تعاني كلما تحرك الفأر تضاعفت معاناتها.
وأخيرا -يتابع المواطن- لم يكن أمامي من خيار سوى الاتصال بأقاربي في المملكة لجمع المبلغ المطلوب وتسليمه للخادمة وعندها تم قتل الفأر وبالتالي فك العمل السحري ولدى عودتي كانت زوجتي تنعم بالصحة والعافية.

مارأيكم هل

1- الخبر صحيح

2- ضلالات وخرافات

3- نصب

4- إتصال بصديق]]> <![CDATA[هذه هي النتيجه الدارونية للتطرف في تفضيل مميزات معينه]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36286 Sun, 07 Feb 2010 12:03:25 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36286
http://www.m3aand.com/email.php?id=57

رأيي الشخصي أنها: بومه!]]>
http://www.m3aand.com/email.php?id=57

رأيي الشخصي أنها: بومه!]]> <![CDATA[سؤال؟]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36285 Sun, 07 Feb 2010 07:59:21 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36285 اثناء تجوالى على الشبكة صادفت هذا الموقع الغريب ولاادرى هل هو موقع للاتجار بالبشر ام فقط للدعارة ؟
http://www.asianslave.biz/arabic/index.htm

مجرد استفسار لااكثر ولااقل...]]> اثناء تجوالى على الشبكة صادفت هذا الموقع الغريب ولاادرى هل هو موقع للاتجار بالبشر ام فقط للدعارة ؟
http://www.asianslave.biz/arabic/index.htm

مجرد استفسار لااكثر ولااقل...]]> <![CDATA[الرماد النفيس]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36284 Sun, 07 Feb 2010 06:45:14 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36284
في نوفمبر 1933 أمر الزعيم الألماني أدولف هتلر زبانيته بجمع كافة الكتب المعارضة للمفاهيم النازية وإحراقها علنا في ساحات المدن الألمانية . وحين شاهد عالم الاجتماع (ويلهلم ريتش) كتبه تحرق قرر مغادرة ألمانيا فحمل حقائبه وهاجر إلى أمريكا.. وفي أمريكا استقر في نيويورك حتى قررت السلطات الامريكية (في 17 مارس 1960) إحراق مجموعة مختارة من الكتب الشيوعية والنازية وكانت المفارقة أن من بينها كتابين من تأليفه !!

وأذكر شخصيا أثناء عملي في ثانوية للبنين قبل ثمانية عشر عاما أن الشرطة قبضت على بعض الطلاب بسبب إشعالهم نارا كبيرة في الحي .. أما وقود النار فكان أسوأ من الناس والحجارة كونه تضمن كتبا لابن تيمية وابن القيم الجوزية التي ارتأوا انها تضم ما لايجوز للمسلم قراءته ... والمفارقة أنهم احتجوا بأن شيخ الاسلام نفسه أفتى بحرق الكتب المخالفة للشرع وأن ابن القيم نصح بضرورة إحراق كتب الفتنة والضلالة وأن النبي حين رأى بيد عمر كتابا من التوراة تمعر وجهه حتى ذهب به عمر الى التنور فأحرقه (!!!)

.. على أي حال الخلاف على طبيعة الكتب ومواقف الناس منها أمر طبيعي ومتوقع ؛ غير أن هذا ليس سببا لإحراقها أو مسوغا لحرمان بقية الناس منها .. فهي في النهاية أفكار ذات ديمومة واستمرارية في حين قد تتبدل الأزمنة وتتغير المواقف ويتقلب مفهوم "الكتب المضللة" .. فالانسان مغرور بطبعه، متعصب بتربيته، قد يبلغ به التحيز حد إنكار الآراء والثقافات الأخرى ومحاولة طمسها انطلاقا من وجهة نظر زمنية وشخصية ضيقة..

ويذكر التاريخ حوادث كثيرة أحرقت فيها كتب عُدت وقتها خطيرة أو مارقة في حين لا تبدو لنا اليوم كذلك أو ببساطة لا يهمنا أمرها .. ففي الصين مثلا أحرقت سائر الكتب العتيقة (عام 123 ق.م ) التي لا تناسب أفكار الامبراطور المقدس بيتشي . وفي آسيا الصغرى احرقت مكتبة برغام التي تضم (200,000 ) كتاب بسبب موجة فكرية مخالفة . وفي بغداد قذف المغول بكتب " دار الحكمة " في نهر دجلة حتى ازرق لونه لمجرد الجهل بحقيقتها .. وحين اقتحم الرومان قرطاجة (عام 146 ق.م ) أحرقوا نصف مليون مجلد من ذخائر العلوم القديمة لطمس هوية وانجازات القرطاجيين .. كما أحرق الرومان – واتهم العرب بتلك الجريمة – مكتبة الإسكندرية وكانت تضم أكثر من (700,000 ) مجلد لانعلم عنها شيئا ..... وكل هذه الحوادث مجرد أمثلة لتبيان الكم الهائل من العلوم القديمة التي فقدت الى الأبد بسبب لحظة اختلاف جنونية أو فورة تعصب فكرية (والتي لو بقيت سليمة لتسارع رتم الحضارة وكنا نقضي إجازتنا الآن فوق سطح القمر والمريخ)!!

... وليس أدل على تبدل المواقف من تغير أفكار الكاتب نفسه فيعمد لحرق كتبه بيديه (وهذه مأساة مختلفة) ؛ فسقراط وافلاطون وديكارت وكونفشيوس أحرقوا كتبا ألفوها بأنفسهم . أما الكيميائي السويسري براسيلوس فقضى عمره في محاولة تحويل الحديد الى ذهب وحين يئس احرق قبل وفاته عام 1541 جميع ما ألفه في علميْ الكيمياء والمعادن ...

أما في تاريخنا العربي فهناك أبو حيان التوحيدي الذي أحرق جميع كتبه قبل وفاته . و"كتاب القدر" لوهب بن منبه الذي ندم على كتابته فأحرقه علنا. وكتاب "الإرجاء" للحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الذي قال عنه "وددت لو أني مت ولم أكتبه" .. وهناك على الأقل 37 عالما وفقيها ورد انهم أحرقوا بعض كتبهم قبل وفاتهم مثل ابن سينا وابن فروخ والماوردي والحافي وابن جبير وسفيان الثوري وأبو عمرو بن العلاء ...

ومع هذا أعود وأقول بعدم جواز المبدأ نفسه، وعدم أهلية أي انسان للحكم على أفكار الآخرين انطلاقا من أي خلفية ثقافية أو تاريخية .. ففي حين تتبدل الآراء وتتقلب الأهواء ويتغير مفهوم الممنوع والمسموح تُحرق النفائس وتختفي الذخائر وتتبخر الأفكار العظيمة دون رجعة!]]>
في نوفمبر 1933 أمر الزعيم الألماني أدولف هتلر زبانيته بجمع كافة الكتب المعارضة للمفاهيم النازية وإحراقها علنا في ساحات المدن الألمانية . وحين شاهد عالم الاجتماع (ويلهلم ريتش) كتبه تحرق قرر مغادرة ألمانيا فحمل حقائبه وهاجر إلى أمريكا.. وفي أمريكا استقر في نيويورك حتى قررت السلطات الامريكية (في 17 مارس 1960) إحراق مجموعة مختارة من الكتب الشيوعية والنازية وكانت المفارقة أن من بينها كتابين من تأليفه !!

وأذكر شخصيا أثناء عملي في ثانوية للبنين قبل ثمانية عشر عاما أن الشرطة قبضت على بعض الطلاب بسبب إشعالهم نارا كبيرة في الحي .. أما وقود النار فكان أسوأ من الناس والحجارة كونه تضمن كتبا لابن تيمية وابن القيم الجوزية التي ارتأوا انها تضم ما لايجوز للمسلم قراءته ... والمفارقة أنهم احتجوا بأن شيخ الاسلام نفسه أفتى بحرق الكتب المخالفة للشرع وأن ابن القيم نصح بضرورة إحراق كتب الفتنة والضلالة وأن النبي حين رأى بيد عمر كتابا من التوراة تمعر وجهه حتى ذهب به عمر الى التنور فأحرقه (!!!)

.. على أي حال الخلاف على طبيعة الكتب ومواقف الناس منها أمر طبيعي ومتوقع ؛ غير أن هذا ليس سببا لإحراقها أو مسوغا لحرمان بقية الناس منها .. فهي في النهاية أفكار ذات ديمومة واستمرارية في حين قد تتبدل الأزمنة وتتغير المواقف ويتقلب مفهوم "الكتب المضللة" .. فالانسان مغرور بطبعه، متعصب بتربيته، قد يبلغ به التحيز حد إنكار الآراء والثقافات الأخرى ومحاولة طمسها انطلاقا من وجهة نظر زمنية وشخصية ضيقة..

ويذكر التاريخ حوادث كثيرة أحرقت فيها كتب عُدت وقتها خطيرة أو مارقة في حين لا تبدو لنا اليوم كذلك أو ببساطة لا يهمنا أمرها .. ففي الصين مثلا أحرقت سائر الكتب العتيقة (عام 123 ق.م ) التي لا تناسب أفكار الامبراطور المقدس بيتشي . وفي آسيا الصغرى احرقت مكتبة برغام التي تضم (200,000 ) كتاب بسبب موجة فكرية مخالفة . وفي بغداد قذف المغول بكتب " دار الحكمة " في نهر دجلة حتى ازرق لونه لمجرد الجهل بحقيقتها .. وحين اقتحم الرومان قرطاجة (عام 146 ق.م ) أحرقوا نصف مليون مجلد من ذخائر العلوم القديمة لطمس هوية وانجازات القرطاجيين .. كما أحرق الرومان – واتهم العرب بتلك الجريمة – مكتبة الإسكندرية وكانت تضم أكثر من (700,000 ) مجلد لانعلم عنها شيئا ..... وكل هذه الحوادث مجرد أمثلة لتبيان الكم الهائل من العلوم القديمة التي فقدت الى الأبد بسبب لحظة اختلاف جنونية أو فورة تعصب فكرية (والتي لو بقيت سليمة لتسارع رتم الحضارة وكنا نقضي إجازتنا الآن فوق سطح القمر والمريخ)!!

... وليس أدل على تبدل المواقف من تغير أفكار الكاتب نفسه فيعمد لحرق كتبه بيديه (وهذه مأساة مختلفة) ؛ فسقراط وافلاطون وديكارت وكونفشيوس أحرقوا كتبا ألفوها بأنفسهم . أما الكيميائي السويسري براسيلوس فقضى عمره في محاولة تحويل الحديد الى ذهب وحين يئس احرق قبل وفاته عام 1541 جميع ما ألفه في علميْ الكيمياء والمعادن ...

أما في تاريخنا العربي فهناك أبو حيان التوحيدي الذي أحرق جميع كتبه قبل وفاته . و"كتاب القدر" لوهب بن منبه الذي ندم على كتابته فأحرقه علنا. وكتاب "الإرجاء" للحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الذي قال عنه "وددت لو أني مت ولم أكتبه" .. وهناك على الأقل 37 عالما وفقيها ورد انهم أحرقوا بعض كتبهم قبل وفاتهم مثل ابن سينا وابن فروخ والماوردي والحافي وابن جبير وسفيان الثوري وأبو عمرو بن العلاء ...

ومع هذا أعود وأقول بعدم جواز المبدأ نفسه، وعدم أهلية أي انسان للحكم على أفكار الآخرين انطلاقا من أي خلفية ثقافية أو تاريخية .. ففي حين تتبدل الآراء وتتقلب الأهواء ويتغير مفهوم الممنوع والمسموح تُحرق النفائس وتختفي الذخائر وتتبخر الأفكار العظيمة دون رجعة!]]> <![CDATA[بطولة كرة اليد الافريقية ؟؟ هل ستستمر المواجهة المصرية الجزائرية بنفس الحدة]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36283 Sun, 07 Feb 2010 06:17:33 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36283
أقوى الفرق في أفريقيا تاريخيا هي تونس و الجزائر و مصر ، مما يجعل احتمال التقاء الفريقين المصري و الجزائري عالية جدا !!!

سؤال أطرحه كمراقب هل ستتكرر نفس القصص و الافلام التي رايناها بين البلدين مؤخرا ؟؟؟ ما هي توقعاتكم ؟؟ و هل سيغطي الإعلام في البلدين هذا الحدث الرياضي بنفس الطريقة التي غطى بها تصفيات كاس العالم و بطولة افريقيا لكرة القدم ؟؟

12 منتخبا سيشارك في منافسات الرجال بالبطولة ضمن 3 مجموعات ....

المجموعة الأولى تضم الكونغو الديموقراطية ونيجيريا وتونس وليبيا.
المجموعة الثانية تضم مصر والجابون وأنجولا والكاميرون.
المجموعة الثالثة تضم المغرب والكونغو وكوت ديفوار والجزائر.]]>
أقوى الفرق في أفريقيا تاريخيا هي تونس و الجزائر و مصر ، مما يجعل احتمال التقاء الفريقين المصري و الجزائري عالية جدا !!!

سؤال أطرحه كمراقب هل ستتكرر نفس القصص و الافلام التي رايناها بين البلدين مؤخرا ؟؟؟ ما هي توقعاتكم ؟؟ و هل سيغطي الإعلام في البلدين هذا الحدث الرياضي بنفس الطريقة التي غطى بها تصفيات كاس العالم و بطولة افريقيا لكرة القدم ؟؟

12 منتخبا سيشارك في منافسات الرجال بالبطولة ضمن 3 مجموعات ....

المجموعة الأولى تضم الكونغو الديموقراطية ونيجيريا وتونس وليبيا.
المجموعة الثانية تضم مصر والجابون وأنجولا والكاميرون.
المجموعة الثالثة تضم المغرب والكونغو وكوت ديفوار والجزائر.]]> <![CDATA[جذور البراهيمية من خلال نصوص الفيدا ومقارنتها بالتطبيقات والروايات التاريخية]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36282 Sun, 07 Feb 2010 04:26:01 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36282

جذور البراهيمية من خلال نصوص الفيدا ومقارنتها بالتطبيقات والروايات التاريخية
http://www.4shared.com/file/214440902/4d...nline.html
هل تساءلت عن صحف إبراهيم، لماذا لم تظهر إلى ألان، ولم يتحدث عنها أحد.
هل راودتك نفسك لمعرفة الفروق والحدود بين المبادئ البشرية. الأخلاقية والمبادئ الروحانية، ومنظومة القوانين والعادات الناشئة عن كل منها؟
هل حيرتك مبادئ اليوجا، ووقفت متأملاً سر هذا التركيز الشديد والقدرات الخارقة؟
وهل وقفت تائهاً أمام تنازع الأمم الشرقية على شخصية غامضة، هي شخصية إبراهيم، وادعاء كل ثقافة انتمائها إليها؟
إذاً ضالتك في هذا الكتاب الذي يحاول الإجابة عن تلك التساؤلات وأخرى غيرها في سرد علمي، إلى تشريح العقيدة إبراهيمية، ومقاومتها بالرؤى الكونية الأخرى، وتتبع أثر كل منها في الأخرى.]]>

جذور البراهيمية من خلال نصوص الفيدا ومقارنتها بالتطبيقات والروايات التاريخية
http://www.4shared.com/file/214440902/4d...nline.html
هل تساءلت عن صحف إبراهيم، لماذا لم تظهر إلى ألان، ولم يتحدث عنها أحد.
هل راودتك نفسك لمعرفة الفروق والحدود بين المبادئ البشرية. الأخلاقية والمبادئ الروحانية، ومنظومة القوانين والعادات الناشئة عن كل منها؟
هل حيرتك مبادئ اليوجا، ووقفت متأملاً سر هذا التركيز الشديد والقدرات الخارقة؟
وهل وقفت تائهاً أمام تنازع الأمم الشرقية على شخصية غامضة، هي شخصية إبراهيم، وادعاء كل ثقافة انتمائها إليها؟
إذاً ضالتك في هذا الكتاب الذي يحاول الإجابة عن تلك التساؤلات وأخرى غيرها في سرد علمي، إلى تشريح العقيدة إبراهيمية، ومقاومتها بالرؤى الكونية الأخرى، وتتبع أثر كل منها في الأخرى.]]> <![CDATA[أبو معروف، وأبوه]]> http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36281 Sun, 07 Feb 2010 01:50:34 +0100 http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=36281
وأوضح أبو معروف أنه في الخامس من يناير الماضي توجه إلى جمهورية مصر العربية بطريقة رسميه من خلال حصوله على تأشيرة دخول كمرافق لوالده الذي كان في طريقه لرحلة علاج لإجراء عملية قلب مفتوح هناك ، لافتاً إلى أنه بقي مع والده قرابة الـ22 يوماً وبعدها قررا العودة إلى قطاع غزة في السابع والعشرين من يناير، وأثناء العودة عن طريق معبر رفح تم السماح لجميع المسافرين بمغادرة المكان والدخول للقطاع ولم يبقَ في المعبر سواه ووالده والوفد المرافق للوالد ، مضيفا بالقول : " بعد أن تم أخذ جوازي لفحصه، جاء أحد ضباط أمن الدولة المصريين وأبلغني أنهم سيسمحوا لوالدي الدخول للقطاع وأنهم يحتاجونني في كلمتين في منطقة رفح المصرية، لان هناك تشابه في الأسماء فقلت له أن لا مشكلة عندي واعتقدت أن ما قاله صحيح فرجعت معهم إلى حاجز لأمن الدولة في رفح المصرية، وبقيت عندهم نحو خمسة ساعات بدون سؤال وبدون استجواب وبدون أن يتكلم أحدهم معي كلمة واحدة ... لم أكن أعرف عن والدي أي معلومة هل دخل أم لا ولكن الذي رأيته قبل أن أذهب معهم أنه انهار عصبياً بعد أن اصطحبوني معهم وبعد خمسة ساعات أتوني في ظلام الليل واعصبوا عيناي واصطحبوني إلى جهاز أمن الدولة في العريش، وتركوني تلك الليلة بدون أي سؤال ، ولم يتحدثوا معي أي كلمة ... وفي اليوم التالي وفي نحو العاشرة صباحا أتت مجموعة من العسكريين وأعصبوا عيناي مرة أخرى واصطحبوني إلى مكتب التحقيق والاستجواب ، وتم التحقيق معي وتوجيه أسئلة مفادها أنت حماس ، أنت قسام وما شابه .

كما كشف أبو معروف أن أمن الدولة المصري اتهمه بتشكيل مجموعة من قطاع غزة ، ودخولها الأراضي المصرية لتصفية قيادات وكوادر حركة فتح في مصر، نافياً أية من التهم التي وجهت إليه جملة وتفصيلاً ، معتبرها محض إفتراء وكذب لإيقاعه في الخطأ أما عن صنوف العذاب الذي تعرض لها الضابط أبو معروف فقد بدأ الرد على السؤال بـ"حسبي الله ونعم الوكيل"، وقال : " تم تعريتي تماماً بدون أي نوع من الملابس سوى قطعة تستر المنطقة السفلية، تم وضعي على الأرض على بطني، وتم تقييد يداي من الخلف ، وربط قدماي من الأسفل، ووضع عدد كبير من المقاعد الحديدية على ظهري، ومن ثم تم شبك سلكي الكهرباء في الإصبعين الصغيرين في قدمي اليمنى واليسر، وبعدها ثم التعذيب والضرب والركل بالأقدام.

وأشار، إلى أنه ثم وضع كاز على قدميه بالتزامن مع تشغيل الكهرباء كل هذا بتهمة تشكيل مجموعات لمهاجمة الفتحاويين الفارين من غزة، ناكراً هذه التهمة جملةً وتفصيلاً، وقال ولقد رفضت كل التهم لأنني لم أدخل الأراضي المصرية سوى بشكل رسمي عن طريق معبر رفح " .

وأوضح أبو معروف، أن أمن الدول المصري وجه له تهم بدخول الأراضي المصرية بطريقة غير شرعية عن طريق الأنفاق التي تصل الأراضي الفلسطينية بالمصرية لإخال الغذاء إلى قطاع غزة المحاصر، مؤكداً أن ذلك لم يحدث قط وأن دخوله إلى مصر يتم بطريقة رسمية عن طريق المعبر ، مضيفا أنه بعد رفضه لتلك التهم أخذ للخارج وهو عارِ الجسد وتم شبحه في سلم للضباط حتى يهينوني كلما صعدوا أو نزلوا عنه حتى الساعة الثانية صباحاً ، وبعد ذلك أتاني بملابسي وأنا مازلت مشبوحاً وقال لي إلبسها ورفض أن يفك قيدي أو أن يفك العصبة عن عيناي وقال : " البسها وأنت كما أنت " .

ولفت إلى أنه وبصعوبة تامة وبعد فترة تمكن من ارتدائها ومن ثم اقتاده إلى الحجز الداخلي وفك قطعة القماش المعصوب بها عيناه وطوال هذه الفترة لم أرَ الشمس أو النور، وقال في البداية كانوا يتهموهني بالانتماء إلى الشرطة الفلسطينية وأنه في البداية كان يرفض الإفصاح عن ذلك وأنه يعمل نجاراً وأنه شخص عادي وبعدها تم فتح ملف كامل مذكور به اسمي ورتبتي وأين أعمل بالضبط .
وحول التنسيق بين سلطة فتح والسلطات المصرية قال أبو معروف، إن هناك تنسيق تام بين السلطة في رام الله مع السلطات المصرية، موضحاً أنه أبلغهم أنه يعمل في جهاز المرور التابع للشرطة وليس لي بالأجهزة الأخرى ، فقال له إذا أنت تابع لحماس فقلت له أني ليس تابع لحماس ولا لفتح ولا لأي تنظيم وأنا دخلت الشرطة عن طريق العائلات وأصررت على هذا القول .

وبشأن التعاون المصري الصهيوني في ضرب المقاومة الفلسطيني فقد أكد أبو معروف، أنه وجهت له أسئلة كثيرة عن قادة المقاومة في القطاع وبالتحديد وبإصرار عن قائد لواء خان يونس في كتائب القسام محمد السنوار ، والقائد فؤاد معروف ، وقال لقد سؤلت عنهم طوال فترة الأسر ، مبينا أنه تم سؤاله عن المرابطين وأماكن تواجدهم والأسباب التي تدفعهم للخروج في الرباط ، إضافة إلى أسئلة خاصة عن الجندي شاليط ومكان أسره ، إضافة إلى تكرار الأسئلة عن قادة المقاومة وأماكن تواجدهم والأعمال التي يقومون بها والخطط التي يسيرون عليها .

وأضاف أبو معروف بالقول : " قال لي الضابط المحقق " لو أجيب خمسة عشر جندياً مصرياً سنبيدكم ، ونبيد كل أبناء حماس ونقتل كل أبناء القسام "، مشيراً إلى أن الضابط الذي قال هذا الكلام هو المدعو "محمود بيه عبد العليم " ، منوها أبو معروف إلى أنه التقى بعدد من الأسرى الفلسطينيين في السجون المصرية منهم إياد فياض من خان يونس ، إضافة إلى عدد من العمال الذين يعملون في نقل الغذاء إلى قطاع غزة المحاصر ، مؤكداً أن الأغرب من ذلك أنه التقى بسجناء من العريش سجنوا لأنهم يقدمون الغذاء والمعونات للغزيين وأنهم يعذبون بأبشع أنواع العذاب .

وختم أبو معروف حديثه بأنه رأى ضباطاً فلسطينيين من جهاز الأمن الوقائي في مراكز التحقيق المصرية ، مؤكداً أن منهم من يحمل رتبة نقيب وهو يعرفهم شخصياً ورآهم في قطاع غزة ولم يبد أية معلومات عن أسمائهم لأنه يريد أن يوصلها إلى الجهات المختصة .

والسؤال الذي يبقى مفتوحاً ويحتاج إلى إجابة من العرب حكاماً ومحكومين إلى متى سيبقى الفلسطينيين في السجون المصرية ويلاحقون على الانتماء السياسي ويذوقون شتى أنواع القهر والعذاب من أبناء الدين والعروبة .

http://aqsatv.ps/arabic/news.php?action=view&id=4877]]>
وأوضح أبو معروف أنه في الخامس من يناير الماضي توجه إلى جمهورية مصر العربية بطريقة رسميه من خلال حصوله على تأشيرة دخول كمرافق لوالده الذي كان في طريقه لرحلة علاج لإجراء عملية قلب مفتوح هناك ، لافتاً إلى أنه بقي مع والده قرابة الـ22 يوماً وبعدها قررا العودة إلى قطاع غزة في السابع والعشرين من يناير، وأثناء العودة عن طريق معبر رفح تم السماح لجميع المسافرين بمغادرة المكان والدخول للقطاع ولم يبقَ في المعبر سواه ووالده والوفد المرافق للوالد ، مضيفا بالقول : " بعد أن تم أخذ جوازي لفحصه، جاء أحد ضباط أمن الدولة المصريين وأبلغني أنهم سيسمحوا لوالدي الدخول للقطاع وأنهم يحتاجونني في كلمتين في منطقة رفح المصرية، لان هناك تشابه في الأسماء فقلت له أن لا مشكلة عندي واعتقدت أن ما قاله صحيح فرجعت معهم إلى حاجز لأمن الدولة في رفح المصرية، وبقيت عندهم نحو خمسة ساعات بدون سؤال وبدون استجواب وبدون أن يتكلم أحدهم معي كلمة واحدة ... لم أكن أعرف عن والدي أي معلومة هل دخل أم لا ولكن الذي رأيته قبل أن أذهب معهم أنه انهار عصبياً بعد أن اصطحبوني معهم وبعد خمسة ساعات أتوني في ظلام الليل واعصبوا عيناي واصطحبوني إلى جهاز أمن الدولة في العريش، وتركوني تلك الليلة بدون أي سؤال ، ولم يتحدثوا معي أي كلمة ... وفي اليوم التالي وفي نحو العاشرة صباحا أتت مجموعة من العسكريين وأعصبوا عيناي مرة أخرى واصطحبوني إلى مكتب التحقيق والاستجواب ، وتم التحقيق معي وتوجيه أسئلة مفادها أنت حماس ، أنت قسام وما شابه .

كما كشف أبو معروف أن أمن الدولة المصري اتهمه بتشكيل مجموعة من قطاع غزة ، ودخولها الأراضي المصرية لتصفية قيادات وكوادر حركة فتح في مصر، نافياً أية من التهم التي وجهت إليه جملة وتفصيلاً ، معتبرها محض إفتراء وكذب لإيقاعه في الخطأ أما عن صنوف العذاب الذي تعرض لها الضابط أبو معروف فقد بدأ الرد على السؤال بـ"حسبي الله ونعم الوكيل"، وقال : " تم تعريتي تماماً بدون أي نوع من الملابس سوى قطعة تستر المنطقة السفلية، تم وضعي على الأرض على بطني، وتم تقييد يداي من الخلف ، وربط قدماي من الأسفل، ووضع عدد كبير من المقاعد الحديدية على ظهري، ومن ثم تم شبك سلكي الكهرباء في الإصبعين الصغيرين في قدمي اليمنى واليسر، وبعدها ثم التعذيب والضرب والركل بالأقدام.

وأشار، إلى أنه ثم وضع كاز على قدميه بالتزامن مع تشغيل الكهرباء كل هذا بتهمة تشكيل مجموعات لمهاجمة الفتحاويين الفارين من غزة، ناكراً هذه التهمة جملةً وتفصيلاً، وقال ولقد رفضت كل التهم لأنني لم أدخل الأراضي المصرية سوى بشكل رسمي عن طريق معبر رفح " .

وأوضح أبو معروف، أن أمن الدول المصري وجه له تهم بدخول الأراضي المصرية بطريقة غير شرعية عن طريق الأنفاق التي تصل الأراضي الفلسطينية بالمصرية لإخال الغذاء إلى قطاع غزة المحاصر، مؤكداً أن ذلك لم يحدث قط وأن دخوله إلى مصر يتم بطريقة رسمية عن طريق المعبر ، مضيفا أنه بعد رفضه لتلك التهم أخذ للخارج وهو عارِ الجسد وتم شبحه في سلم للضباط حتى يهينوني كلما صعدوا أو نزلوا عنه حتى الساعة الثانية صباحاً ، وبعد ذلك أتاني بملابسي وأنا مازلت مشبوحاً وقال لي إلبسها ورفض أن يفك قيدي أو أن يفك العصبة عن عيناي وقال : " البسها وأنت كما أنت " .

ولفت إلى أنه وبصعوبة تامة وبعد فترة تمكن من ارتدائها ومن ثم اقتاده إلى الحجز الداخلي وفك قطعة القماش المعصوب بها عيناه وطوال هذه الفترة لم أرَ الشمس أو النور، وقال في البداية كانوا يتهموهني بالانتماء إلى الشرطة الفلسطينية وأنه في البداية كان يرفض الإفصاح عن ذلك وأنه يعمل نجاراً وأنه شخص عادي وبعدها تم فتح ملف كامل مذكور به اسمي ورتبتي وأين أعمل بالضبط .
وحول التنسيق بين سلطة فتح والسلطات المصرية قال أبو معروف، إن هناك تنسيق تام بين السلطة في رام الله مع السلطات المصرية، موضحاً أنه أبلغهم أنه يعمل في جهاز المرور التابع للشرطة وليس لي بالأجهزة الأخرى ، فقال له إذا أنت تابع لحماس فقلت له أني ليس تابع لحماس ولا لفتح ولا لأي تنظيم وأنا دخلت الشرطة عن طريق العائلات وأصررت على هذا القول .

وبشأن التعاون المصري الصهيوني في ضرب المقاومة الفلسطيني فقد أكد أبو معروف، أنه وجهت له أسئلة كثيرة عن قادة المقاومة في القطاع وبالتحديد وبإصرار عن قائد لواء خان يونس في كتائب القسام محمد السنوار ، والقائد فؤاد معروف ، وقال لقد سؤلت عنهم طوال فترة الأسر ، مبينا أنه تم سؤاله عن المرابطين وأماكن تواجدهم والأسباب التي تدفعهم للخروج في الرباط ، إضافة إلى أسئلة خاصة عن الجندي شاليط ومكان أسره ، إضافة إلى تكرار الأسئلة عن قادة المقاومة وأماكن تواجدهم والأعمال التي يقومون بها والخطط التي يسيرون عليها .

وأضاف أبو معروف بالقول : " قال لي الضابط المحقق " لو أجيب خمسة عشر جندياً مصرياً سنبيدكم ، ونبيد كل أبناء حماس ونقتل كل أبناء القسام "، مشيراً إلى أن الضابط الذي قال هذا الكلام هو المدعو "محمود بيه عبد العليم " ، منوها أبو معروف إلى أنه التقى بعدد من الأسرى الفلسطينيين في السجون المصرية منهم إياد فياض من خان يونس ، إضافة إلى عدد من العمال الذين يعملون في نقل الغذاء إلى قطاع غزة المحاصر ، مؤكداً أن الأغرب من ذلك أنه التقى بسجناء من العريش سجنوا لأنهم يقدمون الغذاء والمعونات للغزيين وأنهم يعذبون بأبشع أنواع العذاب .

وختم أبو معروف حديثه بأنه رأى ضباطاً فلسطينيين من جهاز الأمن الوقائي في مراكز التحقيق المصرية ، مؤكداً أن منهم من يحمل رتبة نقيب وهو يعرفهم شخصياً ورآهم في قطاع غزة ولم يبد أية معلومات عن أسمائهم لأنه يريد أن يوصلها إلى الجهات المختصة .

والسؤال الذي يبقى مفتوحاً ويحتاج إلى إجابة من العرب حكاماً ومحكومين إلى متى سيبقى الفلسطينيين في السجون المصرية ويلاحقون على الانتماء السياسي ويذوقون شتى أنواع القهر والعذاب من أبناء الدين والعروبة .

http://aqsatv.ps/arabic/news.php?action=view&id=4877]]>